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ONTOLOGIA

VIDE


Filósofos

Jean Grondin

  • A Virada Hermenêutica da Fenomenologia
    • Foi Heidegger que melhor percebeu a aporia temática da fenomenologia: é certo proclamar um “retorno às coisas”, um retorno aos fenômenos, mas quais fenômenos deve-se descrever justamente se não se quer reduzir a fenomenologia à ordem das descrições insípidas? A resposta de Heidegger é conhecida: o que deve fazer objeto de um iluminação fenomenológica, é justamente “aquilo que não se mostra”, aquilo que exige se levado à fenomenalidade porque constitui o sentido e o fundamento de tudo o que se mostra. Heidegger pensava aqui no fenômeno do ser, pois sua fulgurância impensada se encontra na fonte de todos os fenômenos. Este desdobramento ontológico da fenomenologia, que provocou um poderosa reação anti-ontológica da fenomenologia em Levinas, Derrida e Marion, foi acompanhada de uma virada hermenêutica cuja coerência pode ter sido menos debatida na França: é porque os fenômenos essenciais estão encobertos ou perdidos que é necessário de uma “destruição hermenêutica”. O contexto onde aparece a hermenêutica não deixa nenhuma dúvida sobre o sentido da virada hermenêutica da fenomenologia em Heidegger. Quando da introdução de seu conceito de fenomenologia, Heidegger explica longamente (Ser e Tempo §7) que o tema da fenomenologia, «o ser», é algo de dissimulado, de recoberto, de oculto, de rechaçado (verschüttet, verdeckt, verborgen, verstellt), que deve justamente ser tirado do esquecimento. O contrário do conceito de “fenômeno”, que trata de pôr em evidência, é aquele de Verdecktheit”, fenômeno recoberto: «E é precisamente porque os fenômenos, de prima e frequentemente, não são dados que é necessário a fenomenologia. O ser-recoberto é o conceito complementar (Gegenbegriff) daquele de “fenômeno” (Ser e Tempo §7).

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